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2016-10-02 22:52:50, 조회 : 477, 추천 : 0 |
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 첨부파일 : 6존재란.jpg (65kb) 다운 : 152
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마음이 무에 처함[心處無]’이란 몸은 비록 3有에 걸쳐 있다 하더라도, 마음은 항상 이무(理無)에 처함이니, ‘이무(理無)’란 이(理)가 3有의 모습을 끊었다는 뜻이다. ‘大空(大空)에 있다’는 것은 항상 시방에서 교화를 할지라도 마음이 大空에 있다는 것이니, 大空이란 시방의 큰 모습으로서 공하다는 뜻이다. 이는 불법(佛法)을 성취하는 선(禪)을 밝힌 것이다.
몸은 비록 무언가를 일으키고 만든다 할지라도 마음은 고요하고 움직이지 않으니 이를 위에서 ‘성품이 금강과 같다’고 말한 바 있다. 그런데 이 大空에는 대략 다섯 가지 뜻이 있다.
첫째 인공(人空)과 법공(法空)의 두 공을 大空이라고 한다. 『잡아함(雜阿含)의 ｢大空경(大空經)｣과『유가론(瑜伽論)』에서 설명한 것과 같다.
둘째 반야바라밀공을 大空이라고 부른다. 『대열반경(大涅槃經)』에서 설명한 것과 같고, 『능가경(楞伽經)』에서도 역시 같은 설명을 하였다.
셋째 기세계의 공함[器世界空]을 大空이라고 한다. 『해심밀경(解深密經)』에서 설명한 것과 같고 『중변론(中邊論)』에서도 같은 설명을 하였다.
넷째 아뢰야식의 공함[阿梨耶識空]을 大空이라고 부른다. 『십지론(十地論)』에서 설명한 것과 같다.
다섯째 시방(十方)의 모습이 공함을 大空이라 부른다. 『지도론(智度論)』에서 설명한 것과 같다. 지금 이 경문은 다섯 번째에 해당하나, 우선 편의에 따라 이렇게 설명했을 뿐이다.
[經] “마음에 마음이라는 상[心相]이 없으나 허공을 취하지 않으며, 모든 행(行)이 생하지 않으나 적멸(寂滅)을 증득[證]하지도 않으며, 마음에 출입이 없으므로 본성[性]이 항상 평등하며, 모든 법의 실제가 한결같이 결정된 성품이므로, 그 어떤 단계[諸地]에도 의지하지 않으며 지혜에도 머물지 않으니 이것이 반야바라밀(船若波羅蜜)이다.”
[論] ‘마음에 마음이라는 상이 없다’는 것은, 자기 내면을 관할 때 마음의 상을 두지 않는다는 뜻이다. ‘허공을 취하지 않음’이란 마음이 비어 있다는 공성(空性)을 취하지 않기 때문이니 이것을 증도혜(證道慧)라 한다.
‘모든 행이 생하지 않음’이란 모든 행이 본래 생하지 않는다는 사실을 통달했기 때문이다. ‘적멸을 증득하지도 않음’이란 무생에 집착하지 않고 항상 밖을 교화하기 때문이니 이것을 교도혜(敎道慧)라고 한다.
‘마음에 출입이 없으므로 본성이 항상 평등하다’는 것은 앞의 2도(道)가 항상 서로 분리되지 않음을 말한다. 움직이면서도 언제나 고요하고 고요하면서도 언제나 움직이므로 출입이 없다. 움직임과 고요함이 항상 병행하되 한편에 치우쳐 머무르지 않기 때문에 ‘본성이 항상 평등하다’고 하였다.
‘모든 법의 실제가 한결같이 결정된 성품’이란 증득하는 도의 항상 고요한 상(相)을 설명한 것이니, 그 상은 진제(眞諦)와 같고 법성(法性)과 동등하다.
‘그 어떤 단계[諸地]에도 의지하지 않으며 지혜에도 머물지 않음’이란 가르치는 교리가 항상 움직이는 이유를 설명한 것이니, 10중법계(重法界)에 의지하거나 집착하지 않고 적조혜(寂照慧)에 머물러 지체하는 일도 없기 때문이다. 이 말씀 가운데에는 깨달아 비춘다는 뜻과 법으로 삼을 만하다는 뜻과 쟁론을 끊었다는 뜻이 구비되어 있다. 이를 위에서는 ‘3보를 무너뜨리지 않는다’고 말한 바 있다. 이것을 출세간의 반야바라밀이라고 한다
-원효성사 저술_
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법만스님/제행무상 |
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[2016-10-03] |
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읽고 또 읽어도 어려워 인터넷을 찾으며 스님 말씀을 기다랍니다 공부할 기회를 주시여 감사합니다 성불하십시오 |
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[2016-10-03] |
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큰언니 감사합니다.저도 어렵네요. 불교 공부는 할수록 어려운것 같습니다. 오늘도 부처님 되세요 () |
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