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| 연종집요 (九). 나무아미타불(南無阿彌陀佛)의 해석(解釋) |
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2017-08-03 20:09:48, 조회 : 1,121, 추천 : 0 |
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 첨부파일 : 462450069.jpg (7kb) 다운 : 104
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지자(智者)는 이지(二智)를 충분히 갖추어 일체제법(一切諸法)을 각지(覺知)하는 것이 요료분명한 까닭으로 지자(智者)라 하며 세 가지의 지혜가 있다.
(一). 일체제법(一切諸法)의 총상(總相)을 개괄적(槪括的)으로 아는 지혜인 일체지(一切智)와
(二). 중생을 교화(敎化)하기 위하여 능히 화도(化道)의 종류와 차별을 아는 지혜인 도종지(道種智또는 化道智, 薩智)와
(三)일체만법(一切萬法)의 별상(別相)을 낱낱이 정밀하게 아는 지혜인 일체종지(一切種智)의 삼종이 있다.
註: 귀명(皈命) 귀(皈)는 백(白)으로 반(反 돌이키다)하는 뜻이니 즉 염(染 물들음)을 돌이켜서 정(淨 깨끗함)을 이루는 뜻이다. 귀명은 一. 신명(身命)을 던져 불타(佛陀)에게 돌아가 의탁하는 뜻이요. 二. 부처님의 교명(敎命)에 따름의 뜻이요. 三. 명근(命根)을 그 근본에 돌려보내는 뜻이다. 통틀어 말하면 중생이 부처님께 향(向)하여 지극히 성실한 마음으로 귀의(歸依), 신순(信順)하는 뜻이다.
불타(佛陀) 각자(覺者)라 번역한다. 불(佛)이라 약칭한다. 불타는 미망(迷妄)을 여의고 스스로 모든 법의 진리를 깨닫고 또 다른 중생을 교도하여 깨닫게 하는 자각(自覺), 각타(覺他)의 이행(二行)을 원만히 성취한 이를 말함. 이 불타란 말은 처음 보리나무 아래서 성도(成道)하신 서가모니불에 대한 칭호로 쓴 것으로 불타는 서가모니불 뿐이었으나 뒤에 불교의 교리가 발달함에 따라 과거, 현재, 미래의 모든 부처님이 있게 되고 시방의 모든 부처님으로 발전하여 드디어 그 수가 한량없게 되었다.
귀취(皈趣) 돌아가 의탁(依託)함을 말한다.
명근(命根) 생명의 근원이란 뜻이다.
일심(一心) 만유(萬有)의 실체인 진여(眞如)를 말함. 우리들 평상시의 마음을 말한다.
본원(本源) 근본(根本). 근원(根源). 본근(本根)의 뜻이다.
환귀(還皈) 돌려보낸다는 뜻이다.
진로(塵勞) 진로는 번뇌의 별명이니 중생의 번뇌에 八萬四千이 있다는 것이다. 진로에 두 뜻이 있으니 一. 진(塵)은 육진(六塵)을 말함이요 노(勞)는 피로하여 싫증을 낸다는 뜻이다. 즉 객관세계인 육진의 경계를 따라 마음의 번뇌가 일어나서 피곤하게 되므로 번뇌를 진로라고 한다. 二. 진(塵)은 오심(汚心)이요, 노(勞)는 근로(勤勞)와 고생(苦生)의 뜻이니 번뇌는 마음을 어지럽게 하여 중생들로 하여금 괴롭고 애쓰게 하므로 진로라 한다.
귀의(皈依) 귀입(皈入), 귀투(皈投)의 뜻이다. 돌아가 의지하여 구원을 청함을 말한다.
삼제(三際) 삼세(三世)와 같다. 전제(前際 과거), 중제(中際 현재), 후제(後際 미래)다.
쌍림(雙林) 사라쌍수(沙羅雙樹)의 숲을 말함. 서가모니불이 입멸(入滅) 하신 곳이다.
열반(涅槃) 불교의 최고 이상을 말한다. 열반을 구칭(舊稱)에는 니왈(泥曰),니원(泥洹), 니반(泥畔), 열반나(涅槃那)라 하고 신칭(新稱)에는 파리닐박남(波利暱縛喃)이라 한다. 구역에는 멸(滅), 멸도(滅度), 적멸(寂滅), 불생(不生), 무위(無爲), 안락(安樂), 해탈(解脫)이라 하였고, 신역에는 원적(圓寂)이라 번역한다. 모든 번뇌의 속박에서 해탈하고 진리를 궁구(窮究)하여 미(迷)한 생사를 초월해서 불생불멸한 법을 해득한 경지를 말함. 범부중생은 생사를 벗어나지 못하여 명근(命根)이 끊어지면 죽었다하나, 불보살은 생사를 여의신 까닭으로 불보살에게 대하여는 열반이라 하니 이것은 즉 번뇌를 멸하고 생사를 멸하여 적정(寂靜 즉 번뇌를 여의고 고[苦]를 멸한 해탈을 말함)하게 되신 뜻이다.
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