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표준금강경 14.관념(觀念)을 떠난 열반(涅槃)

眞虛性宗

2012-10-19 12:31:32, 조회 : 790, 추천 : 0

第14分離相寂滅分(관념을 떠난 열반)

爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛言希有世尊
이시 수보리 문설시경 심해의취 체루비읍 이백불언 희유 세존
佛說如是甚深經典我從昔來所得慧眼未曾得聞如是之經
불설 여시심심경전 아종석래 소득혜안 미증득문 여시지경

世尊若復有人得聞是經信心淸淨卽生實相當知是人成就第一希有功德
세존 약부유인 득문시경 신심청정 즉생실상 당지 시인성취제일 희유공덕

世尊是實相者卽是非相是故如來說名實相
세존 시실상자 즉시비상 시고 여래설명실상

世尊我今得聞如是經典信解受持不足爲難
세존 아금득문여시경전 신해수지 부족위난
若當來世後五百歲其有衆生得聞是經信解受持是人卽爲第一希有
약당래세 후오백세 기유중생 득문시경 신해수지 시인 즉위제일희유

何以故此人無我相無人相無衆生相無壽者相. 所以者何我相卽是非相
하이고 차인 무아상 무인상 무중생상 무수자상 소이자하 아상 즉시비상
人相衆生相壽者相卽是非相. 何以故離一切諸相卽名諸佛
인상 중생상 수자상 즉시비상 하이고 이일체제상 즉명제불

佛告須菩提如是如是
불고 수보리 여시여시

若復有人得聞是經不驚不怖不畏當知是人甚爲希有
약부유인 득문시경 불경 불포 불외 당지 시인 심위희유

何以故須菩提如來說第一波羅蜜卽非第一波羅蜜是名第一波羅蜜
하이고 수보리 여래설제일바라밀 즉비제일바라밀 시명제일바라밀

須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜
수보리 인욕바라밀여래설 비인욕바라밀

何以故須菩提如我昔爲歌利王割截身體我於爾時無我相無人相無衆生相
하이고 수보리 여아석위가리왕 할절신체 아어이시 무아상 무인상 무중생상
無壽者相何以故我於往昔節節支解時若有我相人相衆生相壽者相應生嗔恨
무수자상 하이고 아어왕석절절지해시 약유 아상 인상 중생상 수자상 응생진한

須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人於爾所世無我相無人相無衆生相無壽者相
수보리 우념과거어오백세 작인욕선인 어이소세 무아상 무인상 무중생상 무수자상

是故須菩提菩薩應離一切相發阿누多羅三藐三菩堤心
시고 수보리 보살 응리일체상 발아누다라삼먁삼보리심

不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心
불응주색생심 불응주성향미촉법생심 응생무소주심

若心有住卽爲非住. 是故佛說菩薩心不應住色布施
약심유주 즉위비주 시고 불설 보살 심불응주색보시

須菩提菩薩爲利益一切衆生應如是布施
수보리 보살 위이익일체중생 응여시보시

如來說一切諸相卽是非相又說一切衆生卽非衆生
여래설일체제상 즉시비상 우설일체중생 즉비중생

須菩提如來是眞語者實語者如語者不狂語者不異語者
수보리 여래 시진어자 실어자 여어자 불광어자 불이어자

須菩提如來所得法此法無實無虛
수보리 여래소득법 차법무실 무허

須菩提若菩薩心住於法而行布施如人入闇卽無所見若菩薩心不住法
수보리 약보살 심주어법 이행보시여인입암 즉무소견 약보살 심불주법
而行布施如人有目日光明照見種種色
이행보시 여인유목 일광명조 견종종색

須菩提當來之世若有善男子善女人能於此經受持讀誦卽爲如來
수보리 당래지세 약유 선남자 선여인 능어차경 수지독송 즉위여래
以佛智慧悉知是人悉見是人. 皆得成就無量無邊功德
이불지혜 실지시인 실견시인 개득성취 무량무변공덕

그때 수보리가 이 경 설하심을 듣고 뜻을 깊이 이해하여 감격의 눈물을 흘리며 부처님께 말씀드렸습니다.

“경이롭습니다, 세존이시여! 제가 지금까지 얻은 혜안(慧眼)으로는 부처님께서 이같이 깊이 있는 경전 설하심을 들은 적이 없습니다.
세존이시여! 만일 어떤 사람이 이 경을 듣고 믿음이 청정해지면 바로 궁극적 지혜가 일어날 것이니, 이 사람은 가장 경이로운 공덕을 성취할 것임을 알아야 합니다.

세존이시여! 이 궁극적 지혜라는 것은 궁극적 지혜가 아닌 까닭에 여래께서는 궁극적 지혜라고 말씀하셨습니다.
세존이시여! 제가 지금 이 같은 경전을 듣고서 믿고 이해하고 받고 지니기는 어렵지 않습니다. 그러나 미래 오백년 뒤에도 어떤 중생이 이 경전을 듣고 믿고 이해하고 받고 지닌다면 이 사람은 가장 경이로울 것입니다.
왜냐하면 이 사람은 자아가 있다는 관념, 개아가 있다는 관념, 중생이 있다는 관념, 영혼이 있다는 관념이 없기 때문입니다.

그것은 자아가 있다는 관념은 관념이 아니며, 개아가 있다는 관념, 중생이 있다는 관념, 영혼이 있다는 관념은 관념이 아닌 까닭입니다.
왜냐하면 모든 관념을 떠난 이를 부처님이라 말하기 때문입니다.”

부처님께서 수보리에게 말씀하셨습니다.
“그렇다, 그렇다. 만일 어떤 사람이 이 경을 듣고 놀라지도 않고 무서워하지도 않고 두려워하지도 않는다면 이 사람은 매우 경이로운 줄 알아야 한다.
왜냐하면 수보리여! 여래는 최고의 바라밀(波羅密)을 최고의 바라밀이 아니라고 설하였으므로 최고의 바라밀이라 말하기 때문이다.

수보리여! 인욕(忍辱)바라밀을 여래는 인욕바라밀이 아니라고 설하였다.
왜냐하면 수보리여! 내가 옛적에 가리왕에게 온 몸을 마디마디 잘렸을 때, 나는 자아가 있다는 관념, 개아가 있다는 관념, 중생이 있다는 관념, 영혼이 있다는 관념이 없었기 때문이다.

왜냐하면 내가 옛날 마디마디 사지가 잘렸을 때, 자아가 있다는 관념, 개아가 있다는 관념, 중생이 있다는 관념, 영혼이 있다는 관념이 있었다면 성내고 원망하는 마음이 생겼을 것이기 때문이다.

수보리여! 여래는 과거 오백 생 동안 인욕(忍辱)수행자였는데 그때 자아가 있다는 관념이 없었고, 개아가 있다는 관념이 없었고, 중생이 있다는 관념이 없었고, 영혼이 있다는 관념이 없었다.
그러므로 수보리여! 보살은 모든 관념을 떠나 가장 높고 바른 깨달음의 마음을 내어야 한다.

형색에 집착 없이 마음을 내어야 하며 소리, 냄새, 맛, 감촉, 마음의 대상에도 집착 없이 마음을 내어야 한다. 마땅히 집착 없이 마음을 내어야 한다. 마음에 집착이 있다면 그것은 올바른 삶이 아니다. 그러므로 보살은 형색에 집착 없는 마음으로 보시(布施)해야 한다고 여래는 설하였다.

수보리여! 보살은 모든 중생을 이롭게 하기 위해 이와 같이 보시해야 한다. 여래는 모든 중생이란 관념은 중생이란 관념이 아니라고 설하고, 또 모든 중생도 중생이 아니라고 설한다.

수보리여! 여래는 바른 말을 하는 이고(眞語者), 참된 말을 하는 이며(實語者), 이치에 맞는 말을 하는 이고(如語者), 속임 없이 말하는 이며(不광語者), 사실대로 말하는 이다.
수보리여! 여래가 얻은 법에는 진실도 없고 거짓도 없다.
수보리여! 보살이 대상에 집착하는 마음으로 보시하는 것은 마치 사람이 어둠 속에 들어가면 아무것도 볼 수 없는 것과 같고, 보살이 대상에 집착하지 않는 마음으로 보시하는 것은 마치 눈 있는 사람에게 햇빛이 밝게 비치면 갖가지 모양을 볼 수 있는 것과 같다.

수보리여! 미래에 선남자 선여인이 이 경전을 받고 지니고 읽고 외운다면 여래는 부처의 지혜로 이 사람들이 모두 한량없는 공덕(功德)을 성취하게 될 것임을 다 알고 다 본다.”

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